Bem.:

Wir sind von Flüh durch die Schlucht un­ter­halb des Klos­ters nach Rot­berg und von da nach Ma­ria­stein ge­kom­men.

Met­zer­len-Ma­ria­stein liegt auf 526 m ü.M., 14 km süd­west­lich der Stadt Ba­sel (Luft­li­nie). Das Hau­fen­dorf Met­zer­len er­streckt sich an einem leicht nach Nor­den ge­neig­ten Hang am Nord­fuss der Blau­en­ket­te, über dem Hoch­pla­teau von Met­zer­len, in der so­lo­thur­ni­schen Ex­kla­ve des hin­te­ren Lei­men­tals, na­he der Gren­ze zu Frank­reich. Das Klos­ter und der Flec­ken Ma­ria­stein lie­gen gut 2½km nord­öst­lich des Or­tes Met­zer­len.

Bem.:

Ein­gang zum Ho­tel Post
Hier ha­ben wir zu Mit­tag ge­ges­sen.

Bem.:

Hoch über den Fel­sen das Klo­ster
Auf­ge­nom­men von jen­seits der Schlucht.

Bem.:

Die eige­ne Auf­nah­me

Bem.:

Und eine ent­spre­chen­de Auf­nah­me aus dem In­ter­net.

Bem.:

Auf dem Kir­chen­gie­bel an der Ein­gangs­front ist ein Kreuz und dar­über ein Hahn. Das heisst nicht, dass das hier eine “pa­ri­tä­ti­sche” oder “öku­me­ni­sche” Kir­che ist. Das sym­bo­li­siert wohl eher die Re­li­gi­ons­wir­ren wäh­rend der Zei­ten, die die­se Kir­che schon ge­se­hen hat.

Bem.:

Tou­ri­sten-In­for­ma­tion: Sche­ma der Klo­ste­rge­bäu­de.

Bem.:

Re­stau­ra­tum de­di­co cum con­ven­tum ad

Pram bmœ V. Mæ.
3 4

Bem.:

Cui cre­di­di in, quem spe­ra­vi
Pla­ci­dus Ab­bas

Wem glaub­test Du, auf wen hoff­test Du?
Abt Pla­ci­dus

Bem.:

Über dem Haupt­ein­gang.
Das Klos­ter Ma­ria­stein (auch Ma­ria im Stein, frz. "No­tre Da­me de la Pier­re") ist eine Be­ne­dik­ti­ner­ab­tei in der Ge­mein­de Met­zer­len-Ma­ria­stein im Kan­ton So­lo­thurn (Be­zirk Dor­neck). Ma­ria­stein ist nach Ein­sie­deln der zweit­wich­tig­ste Wall­fahrts­ort der Schweiz.

Bem.:

PIUS Ⅸ.
HAT DIE­SE KIR­CHE
AM 5. JU­LI 1926 ZUR
WÜR­DE EINER BA­SI­LI­KA
ER­HO­BEN.

Bem.:

FIN­TA­NUS KIE­FER
ABT VON MA­RIA­STEIN
HAT DIE­SES GOT­TES­HAUS
ER­BAUT IN DEN JAH­REN
1 6 4 8 - 1 6 5 5.

Bem.:

In der Ba­si­li­ka.

Bem.:

In der Ba­si­li­ka.

Bem.:

Rechts vom Durch­gang in den Kir­chen­raum

Svb Tvv̄ Præsìdìv̄ Confugìm
[sub tu­um præ­si­di­um con­fu­gi­mus]
(un­ter Dei­ner Füh­rung ha­ben wir Un­ter­schlupf ge­fun­den).

Bem.:

Links vom Durch­gang in den Kir­chen­raum

Sancta Deì Genìtrìx

(Hei­li­ge Er­zeu­ge­rin [Mut­ter] Got­tes)

Bem.:

EXCELLENZ
LUIGI MAGLIONE
+ APOSTOLISCHER +
NUNTIUS DER SCHWEIZ
HAT AM 15. AUG. 1926
IM AUFTRAG DES
PAPSTES DAS HIESI-
GE GNADENBILD
GEKRÖNT.

Bem.:

PLACIDUS ACKERMANN
ABT VON MARIASTEIN
LIESS DIESE FASSADE DEN
TURM UND DAS GELÄUTE
ERSTELLEN IM JAHRE 1834.

Bem.:

Mittel­schiff — Haup­tschiff

Bem.:

Mittel­schiff — Haup­tschiff

Bem.:

Inschrift: EX LUDOVICI — MAGNI LIBERALITATE — MDCLXXX

(aus gröss­ter Frei­gi­big­keit Lud­wigs, an­no 1680)

Die­ser Hoch­al­tar, der dem hei­li­gen Be­ne­dikt ge­wid­met ist, wur­de an­no 1680 dem Klos­ter vom fran­zö­si­schen Kö­nig Louis ⅩⅣ. (Son­nen­kö­nig) ges­chenkt.

Bem.:

Blick in den Chor.

Bem.:

Im Sei­ten­schiff rechts.

Bem.:

Al­tar der hei­li­gen Ur­su­la.

Bem.:

Die hei­li­ge Ur­su­la

Der Ur­sprung der Ur­su­la-Le­gen­de reicht bis ins 4. oder 5. Jahr­hun­dert zu­rück. Aus die­ser Zeit stammt die so­ge­nann­te “In­schrift des Cle­ma­ti­us”, eine La­pi­dar­in­schrift, nach der ein ge­wis­ser Cle­ma­ti­us, einer himm­li­schen Er­schei­nung fol­gend, eine Ba­si­li­ka an je­nem Ort er­rich­te­te, an dem “die hei­li­gen Jung­frau­en für den Na­men Chris­ti ihr Blut ver­gos­sen ha­ben”. Die von Cle­ma­ti­us er­rich­te­te Kir­che wur­de zer­stört, doch sei­ne Stein­ta­fel ist bis heu­te in der wie­der auf­ge­bau­ten Ba­si­li­ka St.​Ur­su­la zu se­hen.

Bem.:

Die Kan­zel von hin­ten aus dem Kir­chen­schiff

Diese Kan­zel ist be­rühmt we­gen sei­ner holz­ge­schnitz­ten Ver­zie­run­gen. Vor al­len die Apos­tel­fi­gu­ren (auf der Hö­he des Kan­zel­bo­dens und des Kan­zel­da­ches) fin­den in vie­len öf­fent­li­chen Bei­trä­gen Platz.

Es dies die weis­sen Fi­gu­ren: Ju­das, Pau­lus, Jo­han­nes, Mat­thias, Mat­thäus, Ja­ko­bus, Bar­tho­lo­mä­us, Si­mon, Phi­lip­pus, And­re­as, Pet­rus.

Bem.:

Die Kanzel von vorn

Auch hier wie­der deut­lich sicht­bar die weis­sen Apos­tel-Fi­gu­ren an der Kan­zel.

Gleich­zei­tig sind hier deut­lich die reich­li­chen Fres­ken am Ober­bau des Mit­tel­schiffs zu er­ken­nen.

Im Hin­ter­grund un­ten: ein Beicht­stuhl.

Bem.:

Jako­bus ne­ben sei­nem Bru­der Jo­han­nes

Ja­ko­bus der Äl­te­re (heb­rä­isch יעקב בן־זַבדַי Ja'a­kov Ben-Sav­dai, la­tei­nisch Ja­co­bus Ma­ior “Ja­ko­bus der Äl­te­re”, lat. auch Ia­co­bus Ze­be­daei “Ja­ko­bus Ze­be­dä­us” oder spa­nisch San­tia­go; † ca. 44 n. Chr.) ist eine Ge­stalt des Neu­en Tes­ta­ments. Er zählt zu den zwölf Apos­teln Je­su Chri­sti.

Der Evan­ge­list Jo­han­nes ist der Haupt­autor des Jo­han­nes­evan­ge­li­ums. Die christ­li­che Tra­di­ti­on setzt ihn mit dem Apos­tel Jo­han­nes als dem Lieb­lings­jün­ger Je­su gleich und sieht in ihm auch den Ver­fas­ser der Jo­han­nes­brie­fe und der Of­fen­ba­rung. In der his­to­risch-kri­ti­schen For­schung ist die­se tra­di­tio­nel­le Auf­fas­sung stark um­strit­ten. Die­se Aus­ein­an­der­set­zung ist als “jo­han­ne­i­sche Fra­ge” in die For­schungs­ge­schich­te zum Jo­han­nes­evan­ge­li­um ein­ge­gan­gen.

Bem.:

Judas Thaddäus
Ju­das Thad­däus (grie­chisch Iou­das Thad­da­ios) ist die tra­di­tio­nel­le kirch­li­che Be­zeich­nung für einen der zwölf Apos­tel Je­su Chris­ti.
Bei Lu­kas, im Evan­ge­li­um und der Apos­tel­ge­schich­te, fin­det sich in der Lis­te der zwölf Apos­tel ein “Ju­das der Sohn des Ja­ko­bus”. Mat­thä­us kennt eben­so wie Mar­kus einen “Thad­dä­us”, der je­doch nicht “Ju­das” heisst. Das Jo­han­nes­evan­ge­li­um wie­der­um er­wähnt in Joh 14,22 einen “Ju­das, nicht den Is­ka­riot”.
In der kirch­li­chen Tra­di­ti­on wird un­ter all die­sen Na­men ein und die­sel­be Per­son mit dem Dop­pel­na­men Ju­das Thad­dä­us iden­ti­fi­ziert.
Auch der so gen­ann­te Ju­das­brief im Neu­en Tes­ta­ment gilt tra­di­tio­nell als von die­ser Per­son ver­fasst. Mar Ad­dai, die Grün­der­fi­gur der As­sy­ri­schen Kir­che, wird eben­falls mit ihr gleich­ge­setzt. Da­mit wür­den auch Tei­le der Ab­gar­le­gen­de auf Ju­das Thad­dä­us zu­rück­ge­hen. Die Per­son Thad­dä­us ist im Zwöl­fer­kreis nach den Quel­len nicht ein­deu­tig zu iden­ti­fi­zie­ren und hat zu Spe­ku­la­tio­nen An­lass ge­ge­ben. Er wird auch mit Si­mon Ze­lo­tes iden­ti­fi­ziert. Als Kir­chen­pat­ro­ne tau­chen bei­de oft ge­mein­sam als “Sankt Si­mon und Ju­das” auf (et­wa der ehe­ma­li­ge Kai­ser­dom in Gos­lar oder das Üh­le­döm­che in Dis­tel­rath).
Ju­das soll in Vor­der­asi­en (Tur Ab­din) und Phö­ni­zi­en ge­wirkt ha­ben. Hier soll er er­sto­chen, ent­haup­tet oder mit einer Keu­le er­schla­gen wor­den sein. In der christ­li­chen Kunst ist er da­her oft mit einer Hel­le­bar­de, Stei­nen, einer Axt oder einer Keu­le zu se­hen.

Bem.:

Der hei­li­ge Mat­thi­as († um 63, wahr­schein­lich in Je­ru­sa­lem) war ein jü­di­scher Schrift­ge­lehr­ter und Jün­ger Je­su. We­gen sei­ner Ko­op­ta­ti­on als Apos­tel ist strit­tig, ob er oder Pau­lus von Tar­sus als der zwölf­te Apos­tel ge­zählt wer­den.
Matthias ist der­je­ni­ge Apos­tel, der durch das Los zu den ver­blie­be­nen 11 Apos­teln hin­zu­ge­fügt wur­de, um Ju­das Ischa­ri­ot nach des­sen Ver­rat und Selbst­mord zu er­set­zen (Apos­tel­ge­schich­te 1:23-26). Um­strit­ten ist da­her, ob er tat­säch­lich der nach christ­li­cher Über­lie­fe­rung von Gott vor­ge­se­he­ne zwölf­te Apos­tel ist, oder ob Pau­lus von Tar­sus, der ja nach christ­li­cher Über­lie­fe­rung selbst von Gott be­ru­fen wur­de, die Grup­pe der Jün­ger wie­der voll­en­det hat­te. Mat­thi­as wird da­her manch­mal auch als der drei­zehn­te Apos­tel be­zeich­net. Im Neu­en Tes­ta­ment wird da­nach nichts mehr über ihn be­rich­tet. Der Na­me be­deu­tet “Ge­schenk Got­tes”.
Das Attribut des Apos­tels in der tra­di­tio­nel­len Iko­no­gra­fie ist das Buch (für sein Apos­tel­amt) oder das Beil oder die Hel­le­bar­de (für sein Mar­ty­ri­um).

Bem.:

Der Apostel Bar­tho­lo­mä­us leb­te wahr­schein­lich An­fang des 1. Jahr­hun­derts in Ka­na in Ga­li­läa.

Nach christ­li­cher Auf­fas­sung war Bar­tho­lo­mä­us ein Jün­ger Je­su und einer der zwölf Apo­stel, der in den Apo­stel­lis­ten der drei ers­ten Evan­ge­li­en ge­nannt wird. Sein vol­ler Na­me war al­ler Wahr­schein­lich­keit nach Na­ta­na­ël Bar-Tol­mai, vor­aus­ge­setzt, dass er mit dem Na­ta­na­ël gleich­zu­set­zen ist, des­sen Be­ru­fung in Joh 1,45−50 er­zählt wird. Es kann ver­mu­tet wer­den, dass Na­ta­na­ël Bar-Tol­mai ein Schrift­ge­lehr­ter oder Schrift­ge­lehr­ten­schü­ler war.

Bem.:

Paulus von Tarsus († um 65, ver­mut­lich in Rom) war nach dem Neu­en Tes­ta­ment (NT) ein er­folg­rei­cher Mis­sio­nar des Ur­chris­ten­tums und einer der ers­ten Theo­lo­gen der Chris­ten­tums­ge­schich­te. In man­chen christ­li­chen Kon­fes­sio­nen gilt er als Hei­li­ger.
Als grie­chisch ge­bil­de­ter Ju­de und ge­set­zes­treu­er Pha­ri­sä­er ver­folg­te Pau­lus zu­nächst die An­hän­ger des ge­kreu­zig­ten Je­sus von Na­za­ret, dem er nie be­geg­net war. Doch seit sei­ner Be­keh­rung ver­stand er sich als von Gott be­ru­fe­ner “Apos­tel des Evan­ge­li­ums für die Völ­ker”. Als sol­cher ver­kün­de­te er vor al­lem Nicht­ju­den den auf­er­stan­de­nen Je­sus Chris­tus. Da­zu be­reis­te er den öst­li­chen Mit­tel­meer­raum und grün­de­te dort eini­ge christ­li­che Ge­mein­den. Durch die Pau­lus­brie­fe blieb er mit ih­nen in Kon­takt.

Bem.:

Matthäus (hebr. Ma­tit­ja­hu “Ge­schenk JHWHs” [Ge­schenk Got­tes]) war einer der Jün­ger Je­su. Er gilt in der christ­li­chen Tra­di­ti­on als Ver­fas­ser des Mat­thä­us­evan­ge­li­ums, was je­doch von his­to­risch-kri­ti­schen Auto­ren oft auf­grund der Zwei­quel­len­theo­rie ver­neint wird.
Auf­grund der tra­di­tio­nel­len Gleich­set­zung des Evan­ge­lis­ten mit dem Apos­tel in der Chris­ten­heit sind die bei­den auch in der Kunst stets eine Per­son.

Bem.:

Simon Zelotes († im 1. Jahr­hun­dert ver­mut­lich in Ba­by­lon, heu­te Han-al-Ma­ha­wil im Irak) war ein Jün­ger Je­su Chris­ti. Die äl­te­re kirch­li­che Tra­di­ti­on sieht ihn als Vet­ter Je­su an, wie auch Ju­das Thad­dä­us.
Simon Petrus (ge­bo­ren in Ga­li­läa, Da­tum un­be­kannt; † mög­li­cher­wei­se um 67 in Rom) war nach dem Neu­en Tes­ta­men (NT) einer der ers­ten Ju­den, die Je­sus von Na­za­ret in sei­ne Nach­fol­ge be­rief. Er wird dort als Spre­cher der Jün­ger bzw. Apos­tel, ers­ter Be­ken­ner, aber auch Ver­leug­ner Je­su Chris­ti, ers­ter männ­li­cher Augen­zeu­ge des Auf­er­stan­de­nen und als ein Lei­ter der Je­ru­sa­le­mer Ur­ge­mein­de dar­ge­stellt.
Wel­cher ist hier wohl ge­meint?

Bem.:

MARCVS ÆSCHY PAROCHVS IN RODERSTORF — MDCLV

(Markus Æschy, Pfarr­herr in Ro­ders­dorf — 1655)

Zur Fer­tig­stel­lung eines re­li­giö­sen Bau­werks war es üb­lich, dass be­freun­de­te Ade­li­ge und Äb­te oder Pries­ter ein Kunst­werk stif­te­ten (in der Re­gel mit dem Wap­pen des Stif­ters).

Bem.:

Im Ein­gang, der zur Fel­sen­grot­te mit Gna­den­ka­pel­le führt.

Bem.:

Im Ein­gang, der zur Fel­sen­grot­te mit Gna­den­ka­pel­le führt.

Bem.:

Im Ein­gang, der zur Fel­sen­grot­te mit Gna­den­ka­pel­le führt.

Bem.:

Im Ein­gang, der zur Fel­sen­grot­te mit Gna­den­ka­pel­le führt.

Bem.:

Im Gang un­ter der Ba­si­li­ka, der zur Fel­sen­grot­te mit Gna­den­ka­pel­le führt.

Bem.:

Gang un­ter der Ba­si­li­ka, der zur Fel­sen­grot­te mit Gna­den­ka­pel­le führt.

Bem.:

Auch Rei­chen­stei­ni­sche Ka­pel­le ge­nannt, war bei un­se­rem Be­such ge­ra­de ge­schlos­sen.

Im Durch­gang zur Fel­sen­grot­te.

Durch einen un­ter­ir­di­schen Gang kommt man zur Sie­ben­schmer­zen- oder Rei­chen­stei­ni­schen Ka­pel­le und von dort aus zu einer 59-stu­fi­gen Trep­pe, die einen dann in die Fels­wand mit der Fel­sen­grot­te führt, in der sich die Gna­den­ka­pel­le be­fin­det.

Im Ge­den­ken an das zwei­te Fel­sen­wun­der des Rei­chen­stei­ner Jun­kers gibt es in der Nord­ost­ec­ke der Klos­ter­an­la­ge heu­te auch wied­er eine Rei­chen­stei­ner Ka­pel­le, auch Sie­ben­schmer­zen­ka­pel­le ge­nannt. Sie ent­hält ein spät­go­ti­sches Sak­ra­ments­häus­chen (1520) und eine Ma­ri­en­sta­tue aus Lin­den­holz (ge­schätzt 2. Hälf­te des 17. Jahr­hun­derts) und einen Ala­bas­ter­al­tar von 1824.

Bem.:

Im Durch­gang zur Fel­sen­grot­te

Bem.:

Mit Licht­schein
Im Durch­gang zur Fel­sen­grot­te

Bem.:

Blick in die Schlucht, über der das Klos­ter steht.

Legende

Eine Legen­de be­rich­tet, dass ein klei­ner Hir­ten­jun­ge mit sei­ner Mut­ter auf dem Feld hoch auf dem Fels­pla­teau, auf dem heu­te die An­la­ge steht, das Vieh hü­te­te. Wäh­rend die Mut­ter in der Mit­tags­hit­ze in einer Höh­le Schlaf such­te, wag­te sich das Kind beim Spie­len zu nah an die Klip­pe und fiel die stei­le Fels­wand hin­un­ter. Als die Mut­ter er­wach­te, ihr Kind nicht mehr fand und ins Tal eil­te, traf sie ih­ren Sohn dort un­ver­sehrt an. Er be­rich­te­te, er sei von einer Frau auf­ge­fan­gen wor­den. Der Va­ter des Kin­des war sich si­cher, dass es sich bei je­ner mys­te­riö­sen Frau, die ihm sein Sohn be­schrieb, nur um die Er­schei­nung der Got­tes­mut­ter Ma­ria han­deln kön­ne. Zum Dank für die Ret­tung liess er ihr zu Eh­ren eine Ka­pel­le über der Höh­le er­rich­ten, in der die Mut­ter ge­schla­fen hat­te; die­se Stät­te zog seit­her vie­le Pil­ger an.

Bem.:

Di­rekt vor der Fel­sen­grot­te mit der Gna­den­ka­pel­le.

Bem.:

Nie­der­gang zur Gna­den­ka­pel­le: 59 Stu­fen

Bem.:

Nie­der­gang zur Gna­den­ka­pel­le: 59 Stu­fen
Ge­se­hen von der Schlucht aus: rechts noch der ge­mau­er­te Teil der Trep­pe; links dann der Holz-Vor­bau vor dem Fel­sen bis zur eigent­li­chen Höh­le.

Bem.:

In der Fels­wand, di­rekt vor der Fel­sen­grot­te mit der Gna­den­ka­pel­le.

Bem.:

Blick von den Bän­ken der Be­su­cher aus.

Bem.:

Das Gna­den­bild der Mut­ter vom Trost be­fin­det sich in einer Höh­len­ka­pel­le un­ter­halb der heu­ti­gen Be­ne­dik­ti­ner-Klos­ter­kir­che, zu der man über 59 Stu­fen hin­ab­steigt. Un­zäh­li­ge Vo­tiv­ta­feln ver­kün­den auf dem Weg zur Grot­te, dass die Ma­don­na für man­che noch im­mer Wun­der wirkt.

Bem.:

Am En­de eine Skulp­tur